حينئذ تغليب الأصفياء الخلّص على غيرهم ، فيحترز « 1 » عن تلك الفرية الظاهرة والتهوّر الشنيع ، بخلاف صيغة الإفراد . روي عن مالك بن دينار رضى اللّه عنه أنّه كان يقول : « لولا أنّني مأمور من الله تعالى بقراءة هذه الآية ما كنت أقرأها قطّ ؛ لأنّي كاذب فيها » « 2 » . وما أحسن قول « رابعة العدوية » - رضي الله عنها - : لك ألف معبود مطاع أمره * دون الإله وتدّعي التوحيدا « 3 » أو لأنّ هنا مسألة فقهيّة هي أنّ من باع أمتعة مختلفة صفقة واحدة ، فكان بعضها معيبا ، فإنّ المشتري لا يصحّ له أن يأخذ الصحيح ويردّ المعيب ، بل إمّا أن يردّ الجميع أو يقبل الجميع ، فأراد العابد أن يحتال لقبول عبادته ، ويتوصّل إلى نجاح حاجته [ به ] « 4 » ، فأدرج عبادته الناقصة المعيبة في عبادات غيره من الأولياء والمقرّبين ، وخلط حاجته بحاجات من عداه من الأصفياء المخلصين ، وعرض الجميع صفقة واحدة على حضرة ذي الجود والإفضال ، فهو - عزّ شأنه - أجلّ من أن يردّ المعيب ويقبل الصحيح ؛ كيف ؟ وقد نهى عباده عن تبعيض الصفقة ، ولا يليق بكرمه ردّ الجميع ، فلم يبق إلّا قبول الكلّ ، وفيه المطلوب . فهذه وجوه خمسة « 5 » في إيثار صيغة المتكلّم مع الغير على المتكلّم وحده . وبالله وحده الاعتصام .

--> ( 1 ) . في « ق » و « س » : « فتحرز » . ( 2 ) . « تذكرة الأولياء » ص 53 . الطبع الفارسي . ( 3 ) . البيت لرابعة العدوية ولم نعثر على مصدره . وهي رابعة بنت إسماعيل العدوية ، أمّ الخير ، مولاة آل عتيك ، صالحة مشهورة ، من أهل البصرة ، وتوّفيت بالقدس سنة 135 ه . لاحظ « الأعلام » للزركي ، ج 3 ، ص 10 . ( 4 ) . ما بين المعقوفتين أضفناه من « م » . ( 5 ) . في هامش « ق » و « ش » : « هذه الوجوه أيضا ممّا لم تجتمع في غير هذا التفسير » . ( منه رحمه اللّه ) .